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圖說香道文化   引言 茶事生活中的香道文化
黃庭堅《題落尾寺四首》：“宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無人知。蜂房各自開戶牅，處處煮茶藤一枝。”斗室之間，捧泛黃書卷，與老友歡聚，從博山爐間起，聞縷縷幽香，話世事蒼黃，或指點江山，何其快哉。 香，不僅是人類嗅覺的一種感受，更是人類美好的文化感受。 談到香事，人們往往征引明朝屠隆的《香籤》：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯... ...”寥寥數語，把香的功效展露無遺。 值得注意的是，屠隆在《香籤》中把茶與香相提並論：“煮茗之余，即乘茶爐之便，取入香鼎，徐而爇之。當斯會心境界，儼居太清宮與上真遊，不複知有人世。”在這位文學家、戲曲家的心中，品茗之際，同時焚香，采能達到超越人世的悠然境界。
其實認同茶與香相得益彰的文人墨客中大有人在。被譽為“南宋四大家”“中興四大詩人”之一的楊萬里，便作有《南海陶令曾送水沉報以雙井茶二首（之一）》，用形象生動的詩句，寫出了茶和香友誼的交際，茶與香纏綿的深情。 嶺外書來謝故人，梅花不寄寄爐熏。 辨香急試博山火，兩袖忽生南海云。 苒惹須眉清入骨，縈盈窗幾巧成文。 瓊琚作報那能辨，雙井春風輟一斤。 詩人筆下，茶和香是君子之交的聖物，是故人舊友的紐帶，是深情厚誼的流露，是千金難買的報償。這些文化名人，之所以毫不吝嗇地同時讚美茶與香，是因為特有的文化基因和真情實意。“掛畫、插花、焚香、點茶”是融為一體的生活“四藝”，也是文人雅士追求精神“四雅”。 從物質層面看，茶和香都以具有魅力的氣息、氣味為特征。茶的自然之氣，純真之味，一直吸引著人們品賞。香的幽蘭之氣，典雅之味，長期營造著迷人氛圍。而且，茶和香都有不同的香氣、香品、香味，都有千姿百態的風格和妙趣橫生的表現。
從功能角度看，茶和香都具備養心、養性、養神、養身的保健養生功能。古人很早就認識到，保健、養生須從“性”“命”兩方面入手才能合和。達到養生養性的目的。茶的醫療保健作用，是茶背發現與利用的重要原因。先秦時期形成的“香氣養性”，正是中國香文化的核心理念與重要特色。兩者的這種關聯，早就被醫藥名家認識和踐行。 從使用角度看，茶和香都講究的享受空間，宜人的品賞氛圍，參與的同道中人。同時，兩者要達到盡善盡美的境界，都應該具有精湛、精細、精美的高超技藝。茶藝和香道作為獨立文化形態舉行活動時，都有一定的程序，包括準備階段、操作階段、完成階段，強調禮儀、禮貌、禮節。並且，茶藝和香道都重在發揮本身的特色，或重香，或重味，或重形，或重色，或兼而有之，成為怡神悅人的旨歸。 從精神層面來看，茶道和香道德核心都是“和”。這里的“和”，包括中和、和諧、和合、和光、和裹、和易、和平、和樂、和瑾、和勲、和勝、和成等多方面的意義。而且，以茶（香）雅志，陶冶個人情操；以茶（香）敬客，協調人際關係；以茶（香）行道，淨化社會風氣，兩者也是一脈相承的。 美化境界、詩化境界、禪化境界，是茶道與香道的追求。
正因如此，香道和茶道雖有時以單一形式出現，但更多時候，兩者是以相互融合的方式呈現給大眾的。茶事生活中的香道文化，更接地氣，更有廣泛性，也更有活力和魅力。 改革開放以來，中國茶文化得以繼承與弘揚。豐富多彩的茶文化和深入民間的茶藝表演，也使融入其中的香道文化被更多的人認識與理解。而且，香道文化作為一種獨立文化形態正在展現出“東風第一枝”的新姿。
端居香窝   以上内容摘自《图说香道文化》 端居好文分享是店小二阅读好书后，故感觉有趣，摘取段落、整理文字后和大家分享，若有涉嫌侵权请直接联系店小二删除文章。 长按二维码关注我们 沉香|檀香|降真香|花香
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发表于 2018-6-8 15:44
